數(shù)千年來，中國文化積累了豐富而深厚的修養(yǎng)身心的理念和方法,，它們被認(rèn)為是修身,、齊家、治國,、平天下的基點(diǎn),。王安石說：“修其心治其身，而后可以為政于天下”,，認(rèn)為只有為政者情操高尚,、品行端正，才能不負(fù)重托,，治理好家國天下,。

無我。在漫長的文化發(fā)展中,，傳統(tǒng)修身之道有著豐富的“公義”思想和實(shí)踐,。《尚書·周官》講：“以公滅私,，民其允懷”,，意思是用公心消滅私欲,，人民就會信任歸向于他�,！豆茏�·心術(shù)下》講：“（氣者）充不美,，則心不得；行不正,，則民不服,。是故圣人若天然，無私覆也,；若地然,，無私載也。”這是引導(dǎo)人們要內(nèi)心充滿正氣,，行為端正無私,，像天地一樣沒有私心偏頗，才能廓然大公,，“公則天下平矣”,。王陽明指出：“非至公無以絕天下之私，非至正無以息天下之邪,，非至善無以化天下之惡”,，只有公正無私，才能兼善于天下,，最終成就“大道之行,，天下為公”的大同境界。

廉潔,。廉潔就是不茍得,、不妄取，不受不義之財(cái),，它要求為官者秉公執(zhí)法,、正直無私，不因財(cái)賄而出賣良心和原則,�,！秴问洗呵�·忠廉》講：“臨大利而不易其義，可謂廉矣,。”即面對重大利益而不為所動,，不改正直本色，這可稱之為“廉潔”,。古人之所以倡導(dǎo)為官者清正廉潔,，因?yàn)?ldquo;當(dāng)官之法，惟有三者：曰清,，曰慎,，曰勤,。知此三者，可以保祿位,，可以遠(yuǎn)恥辱,，可以得上之知，可以得下之援”,。也就是說,，唯有清廉、謹(jǐn)慎,、勤政,，才可以保持官職，避免身敗名裂的下場,。歷史上著名的清官包拯,，為勸誡子孫后代清正廉潔，在其《家訓(xùn)》中寫道：“后世子孫仕宦,，有犯贓濫者,，不得放歸本家；亡歿之后,，不得葬于大塋之中,。不從吾志，非吾子孫,。”

正氣。修身之道,，首先是修正自己的言行舉止及習(xí)性,，這就是所謂的“行有不得，反求諸己”,，意思是如果行為沒有達(dá)到預(yù)期的效果,，就要反過來檢查自己的視聽言動，以便修正,、改進(jìn),，為之后成事奠定基礎(chǔ)，只有自己行為端正,，才能“其身正,，不令而行”。而反求諸己的方式在于“反聽之謂聰,，內(nèi)視之謂明,，自勝之謂強(qiáng)”，這就要求具有自省,、反思和自我超越的精神,。只有這樣,，才能見賢思齊，不斷提高自身境界和素養(yǎng),。在自我提升的基礎(chǔ)上,，古人講求“君子之于天下也，無適也,，無莫也,，義之與比也”，“君子義以為質(zhì)”,，意思是君子對于天下的事情,，沒有特別贊成的，也沒有特別反對的,，一切以是否合乎正義,、道義為判斷標(biāo)準(zhǔn)。

躬行,。傳統(tǒng)修身之道尤為重視切實(shí)躬行,、踐履不輟，不尚空談,，這一文化傳統(tǒng)至今仍有重要的現(xiàn)實(shí)意義,。《周易·蒙卦》講：“君子以果行育德,。”意思是君子以果決的行動培育自己的德行,。“行不力，則雖‘精義入神’,，亦徒為空言,，而盛德至善竟何有于我哉？”如果不能做到,，對道德精義領(lǐng)會得再深刻,，也只是空洞的言論，于己無益,。因此,，石成金在《傳家寶》中講：“說得千般明曉，不如行得一事到底,。”對于為政一方的官員,，更要以實(shí)干為準(zhǔn)，“君子當(dāng)官任職,，不計(jì)難易,，而志在必為，故動而成功”。真正做事,、實(shí)干,，無須巧言令色，只需篤定而行,，終將花開見佛,。