近日，《求是》雜志發(fā)表重要文章《增強推進黨的政治建設(shè)的自覺性和堅定性》,，這是習(xí)近平總書記2018年6月29日在十九屆中央政治局第六次集體學(xué)習(xí)時的講話,。文章中，他引用了哪些典故來談黨的政治建設(shè)?一起來學(xué)習(xí),。

治其本,，朝令而夕從;救其末，百世不改也

原文

黨的十八大以來,，在全面從嚴治黨實踐中,，我們深刻認識到，黨內(nèi)存在的很多問題都同政治問題相關(guān)聯(lián),，都是因為黨的政治建設(shè)沒有抓緊,、沒有抓實。“治其本,，朝令而夕從;救其末,，百世不改也。”不從政治上認識問題,、解決問題,，就會陷入頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳的被動局面,，就無法從根本上解決問題,。正因為如此，我反復(fù)強調(diào),，“全面從嚴治黨首先要從政治上看”,，“政治問題要從政治上來解決”。

出處

宋·蘇軾《關(guān)隴游民私鑄錢與江淮漕卒為盜之由》

釋義

“治其本,，朝令而夕從;救其末,，百世不改也。”出自宋代蘇軾的《關(guān)隴游民私鑄錢與江淮漕卒為盜之由》,，意思是：從根本上進行治理,，政令將會很迅速得到執(zhí)行;只從細枝末葉進行治理,，經(jīng)過一百代也不能有所改變。

古人在造字時,，用標,、本二字來表示樹的不同部分：標為樹枝最高最細的末梢，本為樹根,。人們認為植物的根部代表一切生命的起源,，所以“本”就有了本源、本質(zhì)的意思,，被用來指稱最核心,、最本質(zhì)的東西;“標”則又由樹梢引申指事物的末梢、枝節(jié),、表面,，表示非根本的，與“本”相對,。生活中,，人們發(fā)現(xiàn)，“求木之長者,，必固其根本”,，想要樹木生長得高大茂盛，就必須穩(wěn)固它的樹根,。做人做事同樣如此,。《禮記大學(xué)》中說：“物有本末,，事有終始,。知所先后，則近道矣”,。對自然的敬畏,，讓古人特別強調(diào)要重視事物的本末關(guān)系。“有其本,，必有其末,。未聞有本盛而末不茂者”，本盛才能末茂,，做事抓住根本才有可能成功,。

對于一個政黨來說，政治屬性是政黨第一位的屬性,，旗幟鮮明講政治是馬克思主義政黨的突出特點和優(yōu)勢,。中國共產(chǎn)黨是中國工人階級的先鋒隊，是中國人民和中華民族的先鋒隊。中國共產(chǎn)黨從來不隱瞞自己的利益立場,，不諱言自己的政治屬性,、政治理想、政治立場,、政治使命,、政治紀律,，歷來注重從政治上建設(shè)黨,，始終保持自身的先進性和純潔性。

98年風(fēng)雨滄桑,，一路走來,，我們黨始終不忘性質(zhì)宗旨，始終從政治上純潔自己的本色和屬性,。從革命戰(zhàn)爭年代強調(diào)“革命的政治工作是革命軍隊的生命線”,，到社會主義建設(shè)時期提出“政治工作是一切經(jīng)濟工作的生命線”，再到改革開放后強調(diào)“到什么時候都得講政治”,，注重政治建設(shè)是我們黨一以貫之的思想自覺和行動自覺,。歷史和現(xiàn)實一再證明，黨的政治建設(shè)是黨的建設(shè)的“根本”,，什么時候這個根本性建設(shè)抓對了抓實了,，全黨就能團結(jié)統(tǒng)一、力量堅強;什么時候在政治建設(shè)上出現(xiàn)松懈或偏差,，黨就有可能犯錯誤甚至嚴重錯誤,。

國以民為本，社稷亦為民而立

原文

“國以民為本,，社稷亦為民而立,。”加強黨的政治建設(shè)，要緊扣民心這個最大的政治,，把贏得民心民意,、匯集民智民力作為重要著力點。要站穩(wěn)人民立場,，貫徹黨的群眾路線,，同人民想在一起、干在一起,，堅決反對“四風(fēng)”特別是形式主義,、官僚主義，始終保持黨同人民群眾的血肉聯(lián)系,。人民群眾對我們擁護不擁護,、支持不支持、滿意不滿意，不僅要看我們是怎么說的,，更要看我們是怎么做的,。

出處

朱熹《四書章句集注》

釋義

《四書章句集注》是集《大學(xué)》、《中庸》,、《論語》,、《孟子》于一體的儒家理學(xué)名著，是朱熹最有代表性的著作之一,。“國以民為本,，社稷亦為民而立。”是朱熹對孟子“民為貴,，社稷次之,，君為輕”的注釋。這里,，朱熹解釋說,，“蓋國以民為本，社稷亦為民而立,，而君之尊,，又系于二者之存亡，故其輕重如此”,。朱熹認為國家以民為本,，社稷是為民而設(shè)立，而君主的地位,，取決于國家社稷的存亡,。

“以民為本”的思想在中國歷史上傳承已久，深入人心,，使中國文化理念中,，始終把“民”的重要性強調(diào)再強調(diào)。把“民”強調(diào)到什么高度呢?是可以將百姓苦樂等同于國家利益的,，因此中國文化說“為國為民”,、說“憂國憂民”，將“民”與“國”的地位等而論之,，愛民就是在愛國,，服務(wù)人民就是在服務(wù)國家。還把“民”強調(diào)到什么高度呢?是可以讓人民大眾重過國家社稷的,。正如《孟子》云：“民為貴,，社稷次之，君為輕,。”連江山社稷的朝代更迭都不如實實在在的民眾幸福重要——天下所有的貴重,，都只在人民大眾的身上,。

在這篇重要文章中，習(xí)近平總書記特別引用朱熹“國以民為本,、社稷亦為民而立”這句話,，其寓意就在于提醒和告誡我們：人民是歷史的創(chuàng)造者，是共產(chǎn)黨的根本靠山,，民心民意是共產(chǎn)黨執(zhí)政的最大底氣,。和人民在一起，為人民利益而奮斗,，而不是為了一黨,、一個小團體、一人的私利而奮斗,，是我們黨始終不變的政治本色,，也是黨的全部歷史的生動寫照。新時代加強黨的政治建設(shè),，就要緊扣民心這個最大的政治，把贏得民心民意,、匯集民智民力作為重要著力點,。

于安思危，于治憂亂 / 安而不忘危,，存而不忘亡,，治而不忘亂

原文

“于安思危，于治憂亂,。”我們黨在內(nèi)憂外患中誕生,，在磨難挫折中成長，在戰(zhàn)勝風(fēng)險挑戰(zhàn)中壯大,，始終有著強烈的憂患意識,、風(fēng)險意識。黨的十八大以來,，我多次強調(diào)要堅持底線思維,，就是要告誡全黨時刻牢記“安而不忘危，存而不忘亡,，治而不忘亂”,。新形勢下，我國面臨復(fù)雜多變的發(fā)展和安全環(huán)境,，各種可以預(yù)見和難以預(yù)見的風(fēng)險因素明顯增多,，如果得不到及時有效控制也有可能演變?yōu)檎�治風(fēng)險。

出處

“于安思危,，于治憂亂”出自魏源 《默觚·學(xué)篇七》,，“安而不忘危,，存而不忘亡，治而不忘亂”出自《周易·系辭下傳》,。

釋義

這兩句話意思相近,，強調(diào)的都是憂患意識、風(fēng)險意識,。中國哲學(xué)是時間的哲學(xué),，主張在時間流中去認識和把握事物發(fā)展的規(guī)律，做好應(yīng)對的準備,，因此“于安思危,，于治憂亂”的憂患意識成為中華民族自古以來的精神傳統(tǒng)�,；赝麣v史,，先賢們始終強調(diào)“生于憂患，死于安樂”,，高唱“先天下之憂而憂,，后天下之樂而樂”，甚至將憂患與治國理政相聯(lián)系,，總結(jié)出“憂勞可以興國,，逸豫可以亡身”的智慧。就連不會吟詩作對的老百姓,，也明白“晴帶雨傘,，飽帶饑糧”、“卻是平流無石處,，時時聞?wù)f有沉淪”的樸素道理,。從古至今，中華兒女始終保有可貴的憂患意識,，不虛度光陰,、不躺在過去的功勞簿上止步不前，永遠勤懇當下,、耕耘年華,，特別是每當民族到了最危險的時刻，這種精神往往被極大地激發(fā)出來,，轉(zhuǎn)化為不怕犧牲,、誓死衛(wèi)國的英勇氣概。正是因為中華文明中包含著這種意識,，使中華民族五千年來歷經(jīng)磨難而不衰,，始終屹立于世界民族之林。

“備豫不虞,，為國常道”,。保持憂患意識,，是馬克思主義方法論的深刻體現(xiàn)，是做好領(lǐng)導(dǎo)工作的重要戰(zhàn)略素質(zhì),。在這篇重要文章中,，習(xí)近平總書記從防范政治風(fēng)險的高度，告誡全黨要時刻牢記“安而不忘危,，存而不忘亡,，治而不忘亂”。我們黨生于憂患,、成長于憂患,、壯大于憂患，憂患意識是我們黨戰(zhàn)勝各種風(fēng)險挑戰(zhàn),、不斷從勝利走向勝利的重要思想方法,、工作方法。黨成立以來的歷史,，就是不斷在化解危局困境,、戰(zhàn)勝風(fēng)險挑戰(zhàn)中推進事業(yè)發(fā)展的歷史。

在所有風(fēng)險中,，政治風(fēng)險居于突出位置,，但風(fēng)險往往不是孤立出現(xiàn)的，政治風(fēng)險絕不限于政治領(lǐng)域,，而是來自于經(jīng)濟、文化,、社會,、軍事等方方面面。黨的十八大以來,，習(xí)近平總書記反復(fù)強調(diào),，我們共產(chǎn)黨人的憂患意識，就是憂黨,、憂國,、憂民意識，要堅持底線思維,，凡事從壞處準備,，努力爭取最好的結(jié)果。這就是要提醒全黨,，我們在前進道路上不可能一帆風(fēng)順,，世界上從來就沒有可以吃現(xiàn)成飯的所謂機遇，要時刻準備進行具有許多新的歷史特點的偉大斗爭,，善于化危為機,、轉(zhuǎn)危為安,，永遠立于不敗之地。